我在头条号里写过一篇话题#红楼梦后四十回有必要读吗?#的回答，现移植于下：上学读书那些年间，我读了周汝昌等先生们的文章，对后四十回讨厌至极，觉得毫无一读的价值，毫无存在的必要，所以只是扫读过一两遍。
直到前几年看到网上流传一个“癸酉本”，没错，就是被红学界主流骂得体无完肤的“鬼本”。
当年刚开始看到时，也是一脸懵逼，这怎么可能是清朝人的作品，完全是一本伪作嘛！
随着阅读兴趣的深入，我开始重新检视红学专家们的各派观点，发现胡适先生、周汝昌先生可能给自己划了一个大圈，把自己圈死在里面了。
红楼梦剧照蔡元培先生《红楼梦索隐》提出“讥清悼明”的主旨，这一点极富洞见力，只是在将书中人物与历史原型对比的过程中存在不少的矛盾，但提出了这四字主题可谓居功至伟，无奈被胡适之先生辩论几次之后，此说没有再翻起波浪。
遥居对岸的潘重规先生发现，《红楼梦》有着强烈的遗民情怀，断定其所书乃隐寓明亡血泪史，是清初遗民怀悼故国之作。
潘先生多次就“通灵宝玉”的隐喻与胡适之先生辩论，胡先生理屈，不再参与辩论。
文章可参见《红楼梦新解》与《红楼血泪史》二书，可理清很多难题。
潘胡辩论之际，大陆红学方面反而把胡先生早期的观点奉为圭臬，至今一直是主流意见。
实际上，胡、周一派将《红楼梦》作为曹雪芹的自传，将书中人事与曹家之事联系，这也是“索隐”的作为。
周汝昌先生的成名巨著《红楼梦新证》便是建立在索隐曹家之事而写成的，作为学者若有开明的思想，那就不能将自己的索隐说成正规的考证，而将别家的索隐说成“猜笨谜”。
“癸酉本”藏家目前仍未公布原书，现在所看到的文本乃是过录本的整理稿，但它一经出现，就使得红学界的主流观点受到极大的挑战。
因为它印证了蔡、潘二公对于红楼主旨的判断是准确的，它也满足了部分读者对于“红楼梦未完”的心理缺撼。
当然，不得不承认，“癸酉本”的出现也使得许多“钗粉”、“清粉”的自尊心严重受伤。
薛宝钗剧照与通行本的后四十回相...

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